« Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut » (Genèse 1:3).
Le monde naît d’un mot ; le langage, en sa puissance, est genèse.
Du silence du déluge aux plaies du metsora, la tradition rabbinique ne cesse de mettre en scène la puissance ambivalente de la parole. Créatrice ou destructrice, elle est toujours une force en mouvement : elle lie, défait, soigne ou blesse. Les lois sur les affections de peau du lépreux sont aussi une allégorie du mal social : la médisance. Notre dossier explore les multiples visages du langage, brillants comme ténébreux.

Yom Haatsmaout célèbre l’accomplissement d’un espoir millénaire : le retour du peuple juif sur sa terre. Plus qu’une fête nationale, cet événement historique marque la renaissance d’une nation après des siècles d’exil. Entre histoire, politique et mémoire collective, Yom Haatsmaout rappelle le chemin parcouru et les défis relevés pour faire d’un rêve ancien une réalité contemporaine.

De longues listes d'animaux propres ou impropres à la consommation, l'interdit du mélange lait/viande, les règles de l'abattage rituel...la cacherout est souvent perçue comme un ensemble de règles complexes, techniques et particulièrement contraignantes.
En vérité, ces règles ouvrent une réflexion qui bouleverse en profondeur nos habitudes dans un monde de consommation illimité: introduire du discernement entre les aliments, une médiation avec ce que nous ingérons et une mise à distance de l'environnement que nous sommes prêts à dévorer.

Notre dossier explore l'actualité de ces lois millénaires et leur inscription dans une tradition où manger devient un acte de conscience.

Quitter l'esclavage égyptien mais pour faire quoi? L'horizon de l'affranchissement de Pessa'h est celui d'un changement de maître et d'une nouvelle soumission: le joug des commandements reçus au Sinaï, cinquante jours plus tard. A l'opposé de la tyrannie pharaonique, la Tora se veut cependant un programme de désaliénation de l'homme. Une liberté qui se déploie dans le cadre d'une Loi, conçue comme l'instrument d'émancipation en profondeur des êtres humains.
Nos conférenciers dessinent les contours de l'étroit sillon, entre déterminisme asphyxiant et liberté sans  bornes, sur lequel il est possible de cheminer.

Les sacrifices, longuement décrits dans le livre du Lévitique, semblent être des usages archaïques au lecteur moderne. Le mot Korban (sacrifice), dérive de la racine hébraïque karov, qui signifie "proche". Mais se rapprocher de quoi ou de qui ? De soi-même, de Dieu ou des autres envers qui nous avons fauté ?Des prophètes qui en ont dénoncé l'hypocrisie jusqu'à Maïmonide qui en propose une lecture rationnelle, les maîtres n'ont eu de cesse d'interroger l'actualité et la pertinence du rite sacrificiel.  Notre dossier explore la signification des korbanot, leur fonction dans le cheminement religieux et leur résonance dans le judaïsme contemporain.

Alors que le judaïsme s'est construit sans Temple depuis près de 2000 ans, sa mémoire et l'horizon de sa reconstruction restent centraux dans les prières et les rites juifs au quotidien.
L'existence même d'un Temple pose toutefois question: pourquoi Dieu a-t-il "besoin" d'un lieu matériel pour que se produise la rencontre avec les hommes? Comment le fini peut-il contenir l'infini? Le risque d'idolâtrie n'est-il pas inhérent à la pratique des sacrifices?
Nos conférenciers explorent les enjeux, tensions et potentialités inhérentes à l'idée d'espace sacré.

Six jours pour façonner l’univers, un seul pour lui donner un sens. Chabbat marque le premier repos de l’Histoire : celui de Dieu après la création du monde. Mais se reposer, ici, ne signifie pas cesser d'exercer un travail, au sens où on l'entend communément – c’est donner un sens au temps, affirmer que l’homme ne se définit pas seulement par ce qu’il produit. Cesser l’ouvrage, c’est redonner au monde sa respiration originelle.

Dans la paracha Vayakel, Moïse rappelle aux hébreux que même la construction du Tabernacle doit être suspendue ce jour-là. Nos intervenants explorent les différentes facettes de cet arrêt hebdomadaire qui libèrent du tumulte quotidien, et donne une autre couleur à notre existence. 

A Pourim on est tenu de boire "jusqu'à confondre Haman et Mardochée". Centrale dans le récit du rouleau d'Esther, la consommation de vin rythmera à nouveau la soirée de Pessa'h, pile un mois plus tard, avec les quatre coupes qui ponctuent les étapes du Seder.
Véhicule de la Délivrance, le vin peut toutefois aussi être celui de la chute: la vigne est identifiée, selon une opinion, comme le fruit interdit consommé par Adam et Eve et elle signe successivement la débauche de Noé puis de Loth. 
A travers les exemples bibliques et en particulier du cas du Nazir (l'abstinent), nos conférenciers explorent le rapport ambivalent que la tradition juive entretient avec la consommation d'alcool.

Si le vêtement (begued) dérive en hébreu de la même racine que la trahison (bogued) c'est qu'il dévoile de nous autant qu'il cache.
De la nudité d'Adam et Eve au déguisement de Pourim, en passant par les costumes des prêtres et les franges rituelles (tsitsit), le judaïsme accorde aux habits une importance symbolique qui dépasse leur fonction utilitaire.
Notre dossier explore les multiples coutures de l’habit dans la tradition juive: sa fonction dans l'économie religieuse, la tension autour de la notion de pudeur.

La loi juive est souvent perçue comme un cadre rigide et figé. Pourtant, la Torah et ses commentaires n’ont cessé de produire un droit en dialogue avec les réalités de chaque époque. La hala'ha (littéralement: cheminement) s’inscrit dans une dynamique qui interroge autant qu’elle structure la vie juive. Tantôt écrite, tantôt orale, parfois souple, parfois rigide: notre dossier explore la richesse et la complexité de cette tradition légale.
Comment la loi juive s’adapte-t-elle aux défis modernes ? Entre orthodoxes et libéraux, le dialogue sur l’interprétation est-il encore possible ? À travers des entretiens, analyses et conférences, nos intervenants mettent en lumière les oscillations d’une loi juive polymorphes.

Une importante partie du récit de l'Exode consiste en un duel suivi entre Moïse, envoyé de Dieu, et Pharaon. Le monarque égyptien, enfermé dans sa toute-puissance, se vit comme une divinité terrestre et s'arc-boute à son pouvoir au risque de provoquer la dévastation de son pays. Une hybris archétypal du régent qui se sent affranchi de toute morale, se vit au-dessus des lois et s'arroge le droit de disposer du destin des hommes. Du Pharaon égyptien aux tyrans contemporain, nos conférenciers dressent un panorama des facettes de l'ivresse que procure la fonction suprême.

Avec les dix plaies d'Egypte, l'ordre naturel de la Création se trouve bouleversé. Les sorciers égyptiens, au cours des premières plaies, rivalisent avec Moïse et Aharon pour modifier le réel: comme eux, ils transforment un bâton en serpent et l'eau en sang. Pourtant, en dépit des miracles en Egypte puis de l'ouverture de la Mer, les Hébreux continueront à renâcler et manquer de confiance en Dieu, comme si les miracles, aussi spectaculaires soient ils, ne garantissent jamais une foi authentique. Nos conférenciers explorent les contours des rapports sinueux que la tradition juive entretient avec la pensée magique.

Les Juifs doivent leur appellation de sémites au fait qu'ils descendent de Sem (en hébreu Chem), le fils de Noé dont le nom signifie...Nom. Être Juif reviendrait dès lors à nommer correctement les choses, à appréhender le réel par le biais du langage. D'où le fait également que Dieu, dont le nom est imprononçable est appelé Hachem, à savoir...Le Nom, le signifiant ultime.
En entamant le livre des Noms (Chemot), nous vous proposons une sélections de réflexions sur l'art de nommer, des patriarches aux noms mutants (Abram-Abraham, Yaakov-Israël) aux interrogations plus contemporaines sur les changements et la mémoire des noms.

Chaque vendredi soir, à l'entrée de Chabat, on bénit les enfants de la maison. La formule pour les garçons est extraite de la paracha de cette semaine, Vaye'hi, lorsque Jacob bénit Ephraïm et Menaché ses petit-enfants. Mais le patriarche inverse l'ordre naturel des choses et privilégie le cadet à l'aîné, de la même manière qu'il avait capté, lui le cadet, la bénédiction d'Esaü son aîné. Quel est l'enjeu de la bénédiction paternelle? De quoi s'agit-il lorsqu'on bénit - ou maudit - quelqu'un? Que cela révèle-t-il des pouvoirs du langage? Nos conférenciers mènent l'enquête.

La saga de Joseph est l'aboutissement de relations fraternelles grippée: de Caïn et Abel à Jacob et Esaü en passant par Isaac et Ismaël, les rapports entre frères dans la Tora sont faits de jalousie, de rivalité et de délicates tentatives de réconciliation. Un chemin en quête de fraternité, où chacun occupe la place qui lui convient, qui ne trouvera pas d'expression harmonieuse avant Moïse et Aharon, dans l'Exode. Nos commentateurs explorent les nœuds, les impasses et les dépassements des impasses où conduit la difficile condition fraternelle. 

"Le sens du rêve dépend de son interprétation" lit-on dans les pages du Talmud (traité Bera'hot) consacré à la science des songes. Bien longtemps avant Freud, les maîtres de la tradition juive ont vu dans les songes des rébus à décrypter, porteurs de nos désirs latents et de nos aspirations profondes. Des rêves de Joseph jalousé par ses frères à ceux que l'empereur Nabuchodonosor livre à Daniel, en passant par les vaches et les épis qui peuplent les nuits du Pharaon, les rêves se trouvent à des carrefours-clés de l'histoire d'Israël.
Nos conférenciers, psychanalystes comme talmudistes, posent la Tora sur le divan pour explorer les inconscients bibliques.

La figure de l'ange revient épisodiquement dans le récit biblique: les séraphins qui gardent l'entrée de l'Eden, les visiteurs d'Abraham qui détruisent Sodome et sauvent Lot, ceux que Jacob voit en songe sur une échelle, celui qu'il affronte au cours d'un combat nocturne...Qui sont ces êtres ni divins ni humains? Ont-ils une existence autonome ? Quelles sont leurs fonctions et leurs statuts? Nos conférenciers mènent l'enquête.

La paracha Toledot raconte la naissance des jumeaux Esaü et Jacob.
Le premier vend son droit d'ainesse au second contre un plat de lentilles puis le cadet se déguise en son chasseur de frère pour obtenir la bénédiction paternelle. Dans la littérature rabbinique, la haine d'Esaü à l'égard de Jacob deviendra l'archétype du rapport de l'Occident, romain puis chrétien, envers les juifs. A l'inverse, l'Eglise s'identifiera au véritable Israël ("verus Israël") et plaquera la figure d'Esaü, aîné déchu, sur le peuple juif.
Nos conférenciers analysent, au prisme tant biblique qu'historique, les mutations, les conflits et les horizons de réconciliation de deux figures, à la fois intimement liées et fondamentalement opposées.