Faut-il dire la vérité au malade? (121 min)

J'irai plus loin, faire en sorte que le malade ne puisse entendre que l'on parle de sonétat de sante... J'explique, histoire vraie. Un malade (qui va assez bien je précise) reçoit dans sa chambre la visite matinale de routine de l'équipe soignante. Les médecins sortent et dans le couloir évoquent le cas du patient de la chambre suivante, condamné celui là. Mais le premier entend ce qui se dit, persuadé que c'est de lui qu'on parle. Une heure après il décéde. Paix à son âme, c'était un brave voisin.

Monsieur le Grand Rabbin, Je tenais à vous faire part de ma perplexité quand vous avez affirmé qu'"Hippocrate interdisait de dire la véritéau malade", après avoir évoqué que la mission première du Judaïsme a toujours été de respecter au plus au point lapersonne humaine, en particulier celle des êtres fragilisés par la maladie. La mise en regards entre une approche hippocratique qui serait irrespectueuse de la vérité avec une éthique juive pleinement respectueuse du malade souffrant, présente à mes yeux une distorsion historique qui jette la suspicion sur l'Hippocratisme. Selon l'historien des sciences Jacques Jouanna, bien que "l'exigence de vérité envers le malade n'apparaisse pas primordiale dans les textes hippocratiques", elle l'est concernant la méthode scientifique de diagnostic et de pronostic. Héritier de l'Ecole de Cos, Galien enrichira le corpus hippocratique avec son souci éthique où "dire le vrai" signifiera "ne pas commettre de mensonge" envers le patient. L'Hippocratisme défend ainsi deux types de vérités, l'une propre au médecin, l'autre envers le patient. Avec son Serment, véritable profession de foi envers la recherche d'harmonie chez le malade(car propre au Logos grec), Hippocrate fonde la première déontologie médicale, qui outre le souci d'expertise médicale :  - invite à la relation de confiance médecin-patient par une étude scrupuleuse de son environnement familial, psychologique et social ;  - promeut la "bienfaisance " du traitement en s'efforçant avant tout à ne pas nuire ("Primum non nocere") ; - exige l'équité (justice) du malade quelque soit son niveau social. Le Docteur Coffin(Paris-Descartes) évoque aussi "la notion d'information du patient" instaurée par le médecin grec. Maïmonide ne reconnait-il pas d'ailleurs la validité ce Serment et ne considère-t-il pas les Aphorismes d'Hippocrate comme l'oeuvre la plus utile pour un médecin, tout en estimant nécessaire d'en clarifier certains points ? Il faut donc saluer la démarche scientifique d'Hippocrate comme une véritable rupture avec les pratiques de soins divinatoires et approximatives de cette période de l'Antiquité, complétée par l'éthique philosophique aristotélicienne si chère à Maïmonide. En conséquence, il me semble primordial de respecter dans son contexte historique le cadre éthique jeté par l'Ecole d'Hippocrate, enrichie au cours des siècles par l'évolution de l'art médical, pour aboutir aux prémices d'une bioéthique moderne, encore imparfaite face à l'accélération des savoirs et son instrumentalisation du corps, au point que Jean Bernard en appelait à la prudence fondatrice grecque. Restant à l'écoute de toute remarque que vous jugeriez utile sur cette analyse, mon souci de clarification vise avant tout à préciser l'état d'esprit hippocratique, fondateur de l'éthique médicale occidentale, et de nous prémunir de toute contre-vérité ou vérité incomplète. Je vous prie de croire, Monsieur le Grand Rabbin, à l'expression de mes respectueuses salutations.