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L'histoire de l'humanité et d'Israël au regard de la Bible - Cours N°3/6
Du fratricide au déluge: l'image de Dieu s'efface (76 min)
Shmuel Trigano - sociologue
La logique de la résurrection
Le présent est au futur (13min)
Le second être en défaut
La logique de l'appropriation (16min)
Le premier meurtre
Une méprise sur le réel (22min)
Mélancolie et déluge
Quand l'image de Dieu s'efface (12min)
L'histoire relancée
Sem, Cham et Japhet : trois vocations (13min)
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Shmuel Trigano - sociologue
Shmuel Trigano est né en 1948 à Blida (Algérie) qu’il a quittée en 1962. Après des études classiques (latin-grec-philosophie) au Lycée Buffon (Paris), il a suivi le cursus du Bachelor of Arts de l’Université Hébraïque de Jérusalem (en Science politique, Relations Internationales et Philosophie juive).Le doctorat de sociologie politique qu’il a soutenu à l’Université de Paris a été publié sous le titre La demeure oubliée, genèse religieuse du politique (Lieu Commun, 1984, puis Tel-Gallimard, 1994 ).Professeur à l’Université de Paris X-Nanterre, il est aussi le fondateur du Collège des Etudes juives de l’Alliance Israélite Universelle (fondé en 1986) et titulaire de la Chaire européenne d’études sépharades au nom d’Elie Benamozegh de la ville de Livourne (Italie).En 1985, il fonde avec Annie Kriegel la revue d’études juives Pardès (Editions In Press). En 2000, il fonde l’Observatoire du monde juif pour analyser le phénomène du nouvel antisémitisme, dont les travaux et publications ont constitué un moment important de la lutte contre la discrimination. En 2006, il crée la revue d’idées Controverses (Editions de l’Eclat), consacrée aux grands problèmes de notre temps. En 2013, il crée l'Unviversité Populaire du Judaïsme, qui propose une série d’introductions aux disciplines fondamentales des études juives.
Marek Halter
Le fils d'Abraham , (Pocket , 1990) Acheter
Michel Attali
La Bible et l'homme: les dialogues bibliques du Collège des études juives de l'Alliance israélite universelle, (In Press, 2006) Acheter
René-Samuel Sirat
Le christianisme au miroir du Judaïsme, (In Press Editions, 2003) Emprunter
Rivon Krygier
Guerre et paix dans le judaïsme, (In Press, 2004) Emprunter
Shmuel Trigano
Sionnisme et judaïsme , (In Press , 2016) Acheter
Le nouvel état juif , (Berg International , 2015) Acheter
Quel avenir pour la pensée juive de langue française ? , (In Press, 2015) Acheter
L’Hébreu, une philosophie, (Hermann, 2014) Acheter
Controverse sur la Bible, (In Press, 2012) Acheter
Face à l'universel : la pensée juive, (In Press, 2010) Acheter
Les Sources de la loi, (In Press, 2010) Acheter
L'Enigme juive, (In Press, 2009) Acheter
Juifs et noirs : du mythe à la réalité, (In Press, 2008) Acheter
L'Utopie identitaire, sexes et genres, (L'Eclat, 2008) Acheter
Lévinas et les théologies, (In Press, 2007) Acheter
La Cité Biblique, (In Press, 2006) Acheter
Le Monde sépharade, tome 1. Histoire, (Seuil, 2006) Acheter
Psychanalyse de l'antisémitisme contemporain, (In Press, 2005) Acheter
Judaïsme et christianisme, entre affrontement et reconnaissance, (Bayard Centurion, 2005) Acheter
Qu'est-ce que la religion ? La transcendance des sociologues, (Flammarion, 2004) Acheter
Qu'est-ce que la religion ? , (Champs Flammarion , 2004) Acheter
L'Exclusion des Juifs des pays arabes: aux sources du conflit israélo-arabe, (In Press, 2003) Acheter | Emprunter
La Démission de la République: juifs et musulmans en France, (PUF, 2003) Acheter
Le Sionisme face à ses détracteurs, (Raphaël, 2003) Emprunter
La Bible et l'Autre, (In Press, 2002) Acheter
La Nouvelle question juive, (Gallimard, 2002) Acheter
L'Idéal démocratique à l'épreuve de la shoa, (Odile Jacob, 2001) Acheter
Y a-t-il une morale judéo-chrétienne ?, (In Press, 2001) Acheter
Concept de communauté comme catégorie de définition du judaïsme français, (Cerf, 1994) Emprunter
La demeure oubliée: genèse religieuse du politique, (Gallimard, 1994) Emprunter
Religion et politique en Israël, (Cerf, 1990) Emprunter
Shmuel Trigano (dir.)
La civilisation du judaïsme, (Editions de l'Eclat, 2012) Acheter
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- Université Populaire du Judaïsme
- 14 novembre 2017 - Matanel
- 14 novembre 2017
Du fratricide au déluge: l'image de Dieu s'efface
76 min
Shmuel Trigano - sociologue
Commentaires ( 3 )
LAMEK ET LAMEK
17 janvier 2018, 14h01, J. Mandler
Bonjour, J'ai bien apprécié cette 3ème conférence, mais je ne comprends pas bien quand vous dites que le Lamek aux deux femmes et meurtrier est le père de Noé. Le Lamek de Gn 4, 23 est dans la descendance de Caïn alors que le Lamek père de Noé en Gn 5, 25 est dans la descendance de Seth. Il semble que ce soit deux personnes différentes. Si vous pouvez m'éclairer sur cela. Merci à vous.
Fratricide
21 janvier 2018, 10h56, andrée-geneviève verne
Sans aucun doute, rendre Eve responsable du crime de Caïn et partant des descendants, risque de confiner à une interprétation dite sauvage. C’est en effet méconnaître la jouissance féminine, dite supplémentaire. En effet dans le meilleur des cas, par rapport à la jouissance phallique une femme jouit Autrement et notamment du divin absent, du grand Autre, fût-il prélevé et présentifié chez son homme. Aussi bien rien d’étonnant qu’au sortir des douleurs de l’accouchement, lui revienne du même coup le réflexe de rendre grâce et reconnaissance au créateur en offrant au monde les prémisses de la fruition : « J’ai eu un homme avec Y H V H AdonaÏ » Chouraki, En tête, 4. J’ai eu un homme, ce serait, au de là d’un fils, un fruit de la création, ça devrait préserver un chouya de transcendance par rapport à de la toute immanence. Cette interprétation singulière, certes, tend à préserver de la médisance ou pire de la calomnie. Surtout elle rend à Caïn grâce au dire d’Adonaï, au fondement de l’éthique et ce, avant que Caïn ne tue Ebel : genèse 4, 6 ; « A l’ouverture la faute est tapie, à toi sa passion, toi gouverne la » Eh bien Caïn n’aurait pas supporté la différenciation, la discrimination imposée, la séparation drastique d’avec son « jumeau »en miroir ? "si à moi" Quinian. Par le biais de l’offrande agréée ou pas (oui et non) et ce fût la tuerie.
Abel.
4 février 2018, 14h56, G. Collet
Abel était bien le frère de Caïn. Mails il était le dernier et n'avait pu, encore, concrétiser sa faute en oubliant, comme les autres, sa part de retrait nécessaire à l'apparition de "son" second être. En cela il était innocent ! C'est à dire seulement coupable en puissance, donc. MAIS, il était berger ! Il faisait donc leur place à "ses" animaux. Peut être n'aurait-il pas fauté ?
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Les organisateurs
- Université Populaire du Judaïsme
- 14 novembre 2017 - Matanel
- 14 novembre 2017
LAMEK ET LAMEK
17 janvier 2018, 14h01, J. Mandler
Bonjour, J'ai bien apprécié cette 3ème conférence, mais je ne comprends pas bien quand vous dites que le Lamek aux deux femmes et meurtrier est le père de Noé. Le Lamek de Gn 4, 23 est dans la descendance de Caïn alors que le Lamek père de Noé en Gn 5, 25 est dans la descendance de Seth. Il semble que ce soit deux personnes différentes. Si vous pouvez m'éclairer sur cela. Merci à vous.
Fratricide
21 janvier 2018, 10h56, andrée-geneviève verne
Sans aucun doute, rendre Eve responsable du crime de Caïn et partant des descendants, risque de confiner à une interprétation dite sauvage. C’est en effet méconnaître la jouissance féminine, dite supplémentaire. En effet dans le meilleur des cas, par rapport à la jouissance phallique une femme jouit Autrement et notamment du divin absent, du grand Autre, fût-il prélevé et présentifié chez son homme. Aussi bien rien d’étonnant qu’au sortir des douleurs de l’accouchement, lui revienne du même coup le réflexe de rendre grâce et reconnaissance au créateur en offrant au monde les prémisses de la fruition : « J’ai eu un homme avec Y H V H AdonaÏ » Chouraki, En tête, 4. J’ai eu un homme, ce serait, au de là d’un fils, un fruit de la création, ça devrait préserver un chouya de transcendance par rapport à de la toute immanence. Cette interprétation singulière, certes, tend à préserver de la médisance ou pire de la calomnie. Surtout elle rend à Caïn grâce au dire d’Adonaï, au fondement de l’éthique et ce, avant que Caïn ne tue Ebel : genèse 4, 6 ; « A l’ouverture la faute est tapie, à toi sa passion, toi gouverne la » Eh bien Caïn n’aurait pas supporté la différenciation, la discrimination imposée, la séparation drastique d’avec son « jumeau »en miroir ? "si à moi" Quinian. Par le biais de l’offrande agréée ou pas (oui et non) et ce fût la tuerie.
Abel.
4 février 2018, 14h56, G. Collet
Abel était bien le frère de Caïn. Mails il était le dernier et n'avait pu, encore, concrétiser sa faute en oubliant, comme les autres, sa part de retrait nécessaire à l'apparition de "son" second être. En cela il était innocent ! C'est à dire seulement coupable en puissance, donc. MAIS, il était berger ! Il faisait donc leur place à "ses" animaux. Peut être n'aurait-il pas fauté ?