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Repères bibliques - Cours N°6/14
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Claude Riveline - chercheur en sciences de gestion
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Claude Riveline - chercheur en sciences de gestion
Claude Riveline est ancien élève de l’École polytechnique, ingénieur général des mines honoraire, professeur et chercheur en sciences de gestion à l’École des mines de Paris où il a fondé dans les années 1960 le Centre de gestion scientifique. Il a été l’élève de Léon Askénazi (Manitou), de Théo Dreyfus, d’Émeric Deutsch et du rabbin Daniel Gottlieb. Nommé “H’aver” par le Grand rabbinat de France en 1980, ilparticipe activemnent à la vie intellectuelle de la communauté juive française.
Claude Riveline
Conception juive de Dieu, (Association Consistoriale Israélite de Paris, 2010) Emprunter
Regard juif sur les non-juifs, (Association Consistoriale Israélite de Paris, 2007) Emprunter
Idées, tome 1, (Broché, 2006) Acheter
La laïcité dépassée. Commentaires sur Kohelet, (Association Consistoriale Israélite de Paris, 2005) Emprunter
Le Temps désorienté : données et débats, actes, (Albin Michel, 2005) Acheter
Le corps en question: réflexions sur les rituels juifs, (ACIP, 2002) Emprunter
L'Amour dans la tradition juive, (Association Consistoriale Israélite de Paris, 2000) Emprunter
Petit traité pour expliquer le judaïsme aux non-juifs, (Association Consistoriale Israélite de Paris, 1997) Emprunter
Le “quant-à-soi”, (Denoël, 1991) Emprunter
La question de l’Etat, (Denoël, 1989) Emprunter
L’argent, (Denoël, 1989) Emprunter
Idoles, (Denoël, 1985) Emprunter
Politique et religion, (Gallimard/Congrès Juif Mondial, 1981) Emprunter
Communauté musulmane, (PUF, 1978) Emprunter
Le modèle de l’Occident , (PUF, 1977) Emprunter
Le Shabbat dans la conscience juive, (PUF, 1975) Emprunter
J'observe le chabatt, (OSM, 1974) Emprunter
Tentations et actions de la conscience juive, (PUF, 1971) Emprunter
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Joseph, puis dix ou onze plaies ?
1 janvier 2014, 10h15, Josué
Bonjour Monsieur, je suis un homme vieillissant qui fait téchouva depuis quelques années après une "absence à la religion de mon père" qui a duré environ 50 ans. J'écoute avec un très grand intérêt vos conférences sur Akadem, elles m'apprennent, entre autres, à réfléchir différemment des sentiers battus qu'enseignent certains rabbins autour de moi. Votre conférence, "Pharaon et les dix plaies", m'a inspiré deux questions : 1 - La plaie des sauterelles qui anéantissent toute nourriture n'est-elle pas un parallèle avec Joseph qui justement a sauvé l'Egypte de la famine, n''est-elle pas ici pour détruire toute trace des juifs en Egypte ? 2 - La traversée de la mer rouge, ou mer des joncs selon les traductions que je lis, n'est-elle pas une onzième plaie qui met fin définitivement au châtiment de l'Egypte ? Dans la suite des textes du Tanakh il n'est plus question d'une plaie ou d'un quelconque désastre qui aurait frappé l'Egypte à cause des hébreux. Pourquoi ce "point final" après le "point final" de la dixième plaie ? Etant encore trop ignorant bien que j'étudie régulièrement, l'aimerai connaître votre avis sur ces deux points. Je termine en vous remerciant du fond du cœur pour votre enseignement. Respectueusement.
Répone à Joseph, dix ou onze plaies ? Par Josué (01 janvier)
1 janvier 2014, 16h59, Professeur Claud Riveline
Réponse : je remercie mon distingué interlocuteur de ses excellentes questions, auxquelles j'apporterai les réponses ci-après. Question 1 : il est clair que les sauterelles ont détruit les végétaux, mais le texte indique que cette destruction avait été entamée par la grêle. Il ne semble pas que ces ravages aient eu des conséquences durables. Tout a dû repousser l'année suivante. Le but des plaies était de donner une leçon immédiate au Pharaon et à l'humanité afin de provoquer l'Exode, pas d'abattre la puissance égyptienne durablement. Question 2 : vous avez tout à fait raison. La traversée de la Mer est une suite logique aux dix plaies, ce que développe avec emphase le texte de la haggadah de Pessah'. Mais il y a un changement substantiel et hautement significatif : alors que pour les dix plaies le peuple hébreu est complètement passif en dehors de Moïse et Aaron, ici le peuple intervient bruyamment à trois reprises, avant, pendant et après. Avant, en appelant le secours divin. Pendant, en prenant le risque de s'engager dans la mer avant qu'elle ne s'ouvre. Après, en entonnant le Cantique de la Mer. En outre le peuple est sorti vainqueur d'un affrontement guerrier, alors qu'auparavant, il y avait toute apparence que les plaies n'étaient que des catastrophes naturelles. En somme, l'épisode de la mer est un premier pas dans l'émancipation du peuple, en attendant qu'il contracte un pacte avec le Créateur cinquante jours plus tard au Sinaï.