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L'œuvre d'Emmanuel Levinas (7/7)
(Re)lire "Difficile Liberté" (259 min)
Seán Hand - professeur de littérature, Eric Hoppenot - professeur de lettres, Sol Neely - philosophe, Jean-Michel Salanskis - philosophe, Fréderic Worms - philosophe
Le visage de la philosophie française du XXe. siècle
par Fréderic Worms, philosophe (52min)
Traces d'une lecture (Maurice Blanchot)
par Eric Hoppenot, est professeur de Lettres (43min)
Questions du public
(8min)
Taking Liberties: re-situating "Difficile liberté"
par Seán Hand, professeur de littérature (53min)
Difficile liberté: un nouveau monde
Jean-Michel Salanskis, philosophe (40min)
Questions
(7min)
Conclusions et remerciements
(13min)
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Seán Hand - professeur de littérature
Seán Hand est professeur de littérature.
Eric Hoppenot - professeur de lettres
Eric Hoppenot est professeur de Lettres à l'IUFM de Paris et spécialiste de Maurice Blanchot. Il est membre du groupe de recherche sur les Ecritures subversives à l'Université autonome de Barcelone. (Mise à jour: janvier 2006)
Sol Neely - philosophe
Sol Neely est philosophe et président du North American Levinas Society.
Jean-Michel Salanskis - philosophe
Jean-Michel Salanskis est professeur émérite de philosophie des sciences, logique et épistémologie à l’Université Paris Nanterre. Ses ouvrages et articles portent sur la philosophie des mathématiques, sur la phénoménologie, sur la tradition juive, sur des thèmes généraux comme le sens ou l'action, ainsi que sur le débat entre façons de faire de la philosophie qui oppose philosophie analytique, philosophie continentale et philosophie française des années 60-70.
Fréderic Worms - philosophe
Frédéric Worms est philosophe et professeur de philosophie contemporaine à l'École normale supérieure (ENS, rue d'Ulm, Paris). Il est membre du Comité consultatif national d'éthique (2013). Depuis septembre 2015, il est directeur-adjoint Lettres de l'École normale supérieure. Le travail de Frédéric Worms s'organise selon deux axes. Il s'intéresse particulièrement à l'histoire de la philosophie et il est un spécialiste de l'œuvre de Bergson. Il a développé une hypothèse générale d'histoire de la philosophie, la notion de « moment », appliquée notamment à la philosophie française du xxe siècle dans sa diversité. Ses recherches portent également sur les relations vitales et morales entre les hommes, ainsi que leurs ruptures et violations, de la métaphysique donc à la morale et à la politique, perspective qu'il a notamment appliquée à la question du soin prise dans toutes ses dimensions.
Eric Hoppenot
L'Oeuvre du Féminin dans l'écriture de Maurice Blanchot, (Complicités, 2004) Acheter
Frederic Worms
Les maladies chroniques de la démocratie, (Desclée De Brouwer , 2017) Acheter
Revivre : Eprouver nos blessures et nos ressources , (Flammarion, 2015) Acheter
La philosophie en France au XXe.siècle. Moments, (Folio, 2009) Acheter
Bachelard et Bergson : Continuité et discontinuité ?, (Presses Universitaires de France, 2008) Acheter
Jean-Michel Salanskis
Versions du politique, (Presses universitaires de Paris Nanterre, 2020) Acheter
La voix idéale, (Puf, 2019) Acheter
Itinerarium Jeana, (Wydawnictwo Naukowe Semper, 2019) Acheter
Le fait juif, (Les Belles Lettres, 2017) Acheter
Crépuscule du théorique ?, (Encre marine, 2016) Acheter
Philosophie française et philosophie analytique au XXe siècle, (PUF, 2016) Acheter
Le concret et l'idéal, (Klincksieck, 2015) Acheter
L'herméneutique formelle, (Klincksieck, 2013) Acheter
L'émotion éthique, (Klincksieck, 2011) Acheter
L'humanité de l'homme, (Klincksieck, 2011) Acheter
Le monde du computationnel, (Encre Marine, 2011) Acheter
Derrida , (Les Belles Lettres, 2010) Acheter
Heidegger, le mal et la science, (Klincksieck, 2009) Acheter
La Gauche et l'égalité, (PUF, 2009) Acheter
Vivre avec les mathématiques, (Seuil, 2009) Acheter
Philosophie des mathématiques, (Vrin, 2008) Acheter
Usages contemporains de la phénoménologie, (Sens et Tonka, 2008) Acheter
Territoire du Sens. Essais d'Ethanalyse, (Vrin, 2007) Acheter
Talmud, science et philosophie, (Belles Lettres, 2004) Acheter
Extermination, loi, Israel, (Les Belles Lettres, 2003) Acheter
Herméneutique et cognition, (Septentrion, 2003) Acheter
Sens et philosophie du sens, (Desclée De Brouwer, 2001) Acheter
Modèles et pensées de l'action, (L’Harmattan, 2000) Acheter
Le constructivisme non standard, (Septentrion, 1999) Acheter
Husserl, (Les Belles Lettres, 1998) Acheter
L’Herméneutique formelle, (Éditions du CNRS, 1998) Acheter
Heidegger, (Les Belles Lettres, 1997) Acheter
Le Temps du sens, (HYX, 1997) Acheter
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Social Juif Unifié et de de la Fondation pour la mémoire de la Shoah.
Si nous n'avons pas publié cette conférence, c'est entre autre faute de moyens financiers.
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Société Internationale de Recherche Emmanuel Levinas
Jérusalem - 5 juillet 2010
(Re)lire "Difficile Liberté"
259 min
Seán Hand - professeur de littérature, Eric Hoppenot - professeur de lettres, Sol Neely - philosophe, Jean-Michel Salanskis - philosophe, Fréderic Worms - philosophe
Commentaires ( 2 )
Merci !
4 mars 2013, 23h04, La Roca
Quel grand et inespéré plaisir de trouver cet important partage accessible à tous.
Question
22 avril 2015, 15h48, googyn
A l'écoute de F. Worms et des "relations" Levinas/ S. Weil, je m'étonne : la critique de Lévinas est loin d'être "respectueux du visage" mais s'attaque bien à la figure de S Weil (son ignorance du Talmud et de l'hébreu qui discréditerait son analyse de l'Ancien Testament). Plus théologien que philosophe, Lévinas est amené pour contrer Weil à légitimer l'anathème biblique (herem en hébreu) à l'encontre des Cananéens (Deutéronome et Livre de Josué) : le herem (idéologie /pratique) est un guerre d'extermination visant toute la population de la Terre Promise, sur ordre divin. Comment justifier la présence et l'apologie d'une telle pratique historique (stèle de Mésha, herem de Jehu et des Maccabées) dans la Bible ? Lévinas concède l'extermination des Cananéens (le mal) et va jusqu'à s'étonner que SW soit révoltée par tant de cruauté. Il estime le herem être une punition sévère mais juste des « idolâtres » et de Amalek, tous deux symboles du mal radical. « L’extermination du mal par la violence signifie que le mal est pris au sérieux et que la possibilité du pardon infini invite au mal infini ». Derriere l'abstraction (le mal), des vies humaines, une population civile, des femmes, des enfants, des vieillards… Quel bel humanisme !
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PLAN DE LA CONFÉRENCE
Le visage de la philosophie française du XXe. siècle
par Fréderic Worms, philosophe (52min)
Traces d'une lecture (Maurice Blanchot)
par Eric Hoppenot, est professeur de Lettres (43min)
Questions du public
(8min)
Taking Liberties: re-situating "Difficile liberté"
par Seán Hand, professeur de littérature (53min)
Difficile liberté: un nouveau monde
Jean-Michel Salanskis, philosophe (40min)
Questions
(7min)
Conclusions et remerciements
(13min)
L'organisateur
- Société Internationale de Recherche Emmanuel Levinas
Jérusalem - 5 juillet 2010
Merci !
4 mars 2013, 23h04, La Roca
Quel grand et inespéré plaisir de trouver cet important partage accessible à tous.
Question
22 avril 2015, 15h48, googyn
A l'écoute de F. Worms et des "relations" Levinas/ S. Weil, je m'étonne : la critique de Lévinas est loin d'être "respectueux du visage" mais s'attaque bien à la figure de S Weil (son ignorance du Talmud et de l'hébreu qui discréditerait son analyse de l'Ancien Testament). Plus théologien que philosophe, Lévinas est amené pour contrer Weil à légitimer l'anathème biblique (herem en hébreu) à l'encontre des Cananéens (Deutéronome et Livre de Josué) : le herem (idéologie /pratique) est un guerre d'extermination visant toute la population de la Terre Promise, sur ordre divin. Comment justifier la présence et l'apologie d'une telle pratique historique (stèle de Mésha, herem de Jehu et des Maccabées) dans la Bible ? Lévinas concède l'extermination des Cananéens (le mal) et va jusqu'à s'étonner que SW soit révoltée par tant de cruauté. Il estime le herem être une punition sévère mais juste des « idolâtres » et de Amalek, tous deux symboles du mal radical. « L’extermination du mal par la violence signifie que le mal est pris au sérieux et que la possibilité du pardon infini invite au mal infini ». Derriere l'abstraction (le mal), des vies humaines, une population civile, des femmes, des enfants, des vieillards… Quel bel humanisme !