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Sexe et genre (6/7)

Identité de genre selon la loi rabbinique  (40 min)

Liliane Vana - docteur en sciences des religions

ORGANISATEUR
Collège des Études juives de l'Alliance israélite universelle http://www.aiu.org/
 
 

5 commentaires

Sexe et genre 12 septembre 13:57, par Laurent ELOUNA

Nous nous devons de rendre grâce au Ciel, pour toute votre science qui vient une fois de plus donner du sens à cette autre lecture du Livre de Béréshit, sur le rôle même de la femme : " Je te ferai une aide qui s'oppose" à toi". Cette aide, eût pu ne s'entendre que dans le mariage, voici qu'elle se fait encore plus utile dans ce mariage avec la Torah, pour équilibrer les sons de la partition et rendre plus mélodieux notre symphonie ; autrement des distorsions ont vite fait de désacraliser notre union. Puisse Hashem susciter bien d'autres voix comme la votre, des femmes, des hommes ! Vous nous êtes une bénédiction, professeur Liliane V.
On vous aime comme ça.

A madame Vana 23 juin 23:57, par goldwasser myriam

L'approfondissement de mon étude me fait savourer davantage encore votre conférence.
Je pense que la notion de complémentarité évoquée pour justifier l'exclusion des femmes dans la pratique religieuse est interessante à étudier en complément d'une etude à la lettre de la place de la femme dans les textes
en effet complémentaire signifie que tout ce que l'homme peut et veut faire, la femme ne doit pas l'accomplir
ce qui pose evidemment certains problèmes
je constate aussi que l'on peut effectivement recevoir la braha de la pratique faite par des hommes et je me demande pourquoi çà marche.

Une vraie misère 03 février 21:27, par tsipora

Quel est l'homme qui refuse le guet et utilise l'idée de la femme qui préfererait être mal mariée ? Aucun rabbinat refuse le divorce à une femme qui le désire aujourd'hui. Quand à la logique de mauvaise foi qui lui permet en toute Houtzpa de contrer les sages du talmud comme si elle se mesurait à eux et qu'ils n'étaient pas un tant soi peu les transmetteurs de notre torah orale. Si je voulais un tout petit peu partager ses arguments, qu'elle aille demander au rabbins qui sont les garants de la halacha aujourd'hui ce qu'ils pensent de son petit laius et qu'elle commente là dessus ou même à une rabbanite puisqu'elle ne pense qu'il n'y a que des hommes et qu'on s'est fait avoir ; Mais non elle refusera sans doute le débat l'ayant probablement refusé à maintes fois... Comme quoi il ya des ignorants et dogmatiques mêmes chez les docteurs.

L'humanité, même des plus "saints" est souvent perfectible 17 octobre 22:07, par Vanschelde

Ce n'est qu'en 2013 que je découvre avec "effroi" la réalité de la situation de la femme au sein du judaïsme quant aux textes fondamentaux.

Misogyne et génial, le Talmud. 13 janvier 21:18, par Myriam Goldwasser

Depuis que je lis le Talmud, je découvre une joie profonde. En effet le texte me permet d'entrer dans une logique qui loin de les exclure intègre les contradictions, articule le particulier à l'universel et tisse l'inspiration mystique des rabbins avec la volonté de rationnalité et de reflexion consciente.
Je remarque que cette lecture permet à mon esprit de murir et de se structurer davantage.
Je regrette simplement d'avoir dû attendre 52 ans avant de trouver seule le courage de m'affranchir du tabou concernant l'étude du Talmud par les femmes.
maintenant que je lis, se réveille en moi un questionnement actif comme le votre qui tout naturellement voudrait partager et faire évoluer ma/notre tradition pour que ma/notre parole s'y intègre aussi vraiment.
Je cherche à utiliser ma prise de conscience pour faire changer la vision que les femmes ont du Talmud et de fait affirmer l'existence de femmes dans et par le Talmud comme égales des homme et comme co créatrices de sens.
Ce qui m'intéresse le plus n'est pas l'aspect légal bien que votre combat légaliste parle beaucoup à mon féminisme et me conforte dans l'idée que nous pouvons exister au sein du judaïsme sans être idiotes, mais la joie profonde du partage de l'échange d'idées transmetteur et créateur qui fait passer le fleuve de la tradition par nos cerveaux et par nos cœurs et par nos mains et par nos bouches.

Je m'interroge sur l'existence d'une lecture des textes du Talmud qui chercherait, au-delà des commentaires écrits qui se contentent souvent de dire " le texte fait une digression", une cohérence dans les "changements de thèmes" successifs

Je m'intéresse au rôle de l'inspiration mystique sur la prise de décision rationnelle.
par exemple quand pour légiférer sur la possibilité de considérer comme pure une vaisselle impure brisée et remodelée on se base sur le "fait que la vaisselle contrairement au corps humain ne porte pas l'impureté d'un gilgoul sur l'autre. Sur quoi se fonde alors la rationalité ? Le texte cite la Cabbale comme source de connaissance. Quelle est la nature de cette connaissance ?

ou quand on admet l'existence des démons comme raison d'interdire à deux hommes même de bonnes mœurs de pénétrer dans une ruine, d'où sait-on que les démons existent ? Omniprésents dans le texte talmudique, quelle est leur nature ? En quoi sommes nous fondés à parler d'eux ?

ou encore quand on s'interroge sur la limite (du premier paragraphe) pour définir à partir de quand on peut lire le Chema sans intention et sans conscience. Qu'est-ce qu'une lecture sans conscience ? Pourquoi refuser que sonner du chofar par inadvertance en acquitte de la mitzva si on n'a pas eu l'intention de le faire, mais accepter qu'on lise le deuxième paragraphe du Chema sans conscience et sans intention en étant quitte ?


Je m'interroge aussi sur le statut de la liberté de conscience et d'action, par exemple quand deux étudiants s’apprêtent à dire le chema, l'un debout se couche et l'autre couché le voyant se coucher se relève, la décision halahique étant, après débat, de limiter le fait de dire le Chema à la station debout (sans préciser d'ailleurs encore à ce moment là si on peut ou non finalement le dire en chemin c'est à dire en mouvement). L'argumentation laisse à penser que celui qui s'est couché pour réciter n'est coupable que de laisser croire à ceux qui les observeraient que la halacha a statué à l'inverse, ou qu'il ignore cette halacha et non coupable de ne pas la suivre. Est-ce réel ? A-t-on la liberté de choisir son école au-delà des décisions halachiques finales ?

merci si vous le voulez bien de répondre à mes questions.

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ORGANISATEUR
Collège des Études juives de l'Alliance israélite universelle http://www.aiu.org/
 
 
 
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Biographie du conférencier

Liliane Vana - docteur en sciences des religions

Liliane Vana est docteur en sciences des religions,Talmudiste, Philologue et Professeure associée à l’université Libre de Bruxelles.  Spécialiste de droit hébraïque, elle défend l'accès des femmes à "l'espace sacré" et organise des lectures de la Torah par les femmes dans des synagogues consistoriales.  (MAJ 2014)

Bibliographie du conférencier

Liliane Vana - docteur en sciences des religions
  • L’absence des femmes des fonctions religieuses : un réexamen de la loi juive, (In Press, 2008)
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  • Epitropos ou administrateur de biens : une fonction féminine méconnue aux premiers siècles de notre ère, (Brepols, 2006)
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  • Les Femmes dans l’espace public: regard sur la société juive à l’époque hellénistique et romaine, (Herder, 2006)
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  • La Birkat Ha-Minim est-elle une prière contre les Judéo-Chrétiens ?, (Brepols, 2003)
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  • "À quoi bon tant de monde ? – Mais pour parachever la création divine", (La sœur de l’Ange n°10 (éd. Herman) p. 25-35. , 2011)
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  • "Le get et les formulaires du get (lettre de divorce) en droit rabbinique", (Trois millénaires de formulaires juridiques, (éd. Droz) p. 357-389, 2010)
    Acheter | Emprunter
  • "Le prêtre et la prostituée: un mariage licite ? Lv 21:7.14 dans la Loi rabbinique (halakhah)", (Pardès n° 47-48, p. 205-234, 2010)
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  • "Fiançailles et Mariage à l'époque hellénistique et romaine: halakhah (lois) et coutumes", (La construction de la famille juive: entre héritage et devenir, Publications de la Sorbonne, p. 51-95., 2003)
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  • "Les lois relatives au mariage dans le judaïsme du Ier et IIe siècles", , (Annuaire de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes n°105,p. 237-247, 1996-1997)
  • "Sexualité, mariage et divorce", (Femmes et judaïsme dans la Société aujourd'hui, p. 147-157, 2008)
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  • À quoi bon tant de monde ? – Mais pour parachever la création divine !, (2011)
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  • L'annee sabbatique et la remission des dettes, (2010)
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  • Les relations entre juifs et paiens à l’époque de la Mishna, la question du banquet privé, (1997)
    Emprunter
  • Les peaux lebubine ou la robe du myste dans les mystères dionysiaques, (1997)
    Emprunter
 

Bibliographie générale

Sélection d'une liste d'ouvrages sur le sujet
  • Femmes et judaïsme aujourd'hui, Pauline Bebe, Michèle Bitton, Annie Dreyfus, Sonia Lipsyc, (In Press, 2008)
    Amazon
  • Deux femmes en colère: juive ou musulmane, citoyennes et libres, Oivia Cattan et Kenza Braiga, (Ramsay, 2006)
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  • Le divorce juif en droit international privé: Le gueth ou la tradition à l'épreuve de la laïcité, Isabelle Stibe, (Edis, 2005)
    Amazon
  • Les émancipées: les femmes juives italiennes aux XIXe et XXe siècles, Monica Miniati, (Honoré Champion, 2004)
    Amazon
  • Totalité et infini: essai sur l'extériorité, Emmanuel Lévinas, (Le Livre de poche, 2001)
    Amazon | Rachel
  • Epître de l'amour: éthique de l'amour, de la sexualité et de la famille selon les sources du judaïsme, Elliot N. Dorff, (Nadir, 2000)
    Rachel
  • Isha - Dictionnaire des femmes et du judaïsme, Pauline Bebe, (Calmann Lévy, 2000)
    Amazon | Rachel
  • L'Eros et la loi: lectures bibliques, Stephane Moses, (Le Seuil, 1999)
    Rachel
  • La femme au temps de la Bible, Josy Eisenberg, (Stock, 1997)
    Amazon
  • Histoire de la sexualité, Michel Foucault, (Gallimard, 1994)
    Amazon
  • Les Matriarches: Sarah, Rebecca, Rachel et Léa, Catherine Chalier , (Cerf, 1991)
    Amazon | Rachel
  • L'Autre dans conscience juive, Colloque des intellectuels juifs de langue française, , (PUF, 1973)
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